咋看著名作家唐国明鹅毛诗、诗意流、零乡式的半途主义哲学思想
【资料图】
半途主义哲学思想篇《我想有个家》选读——来自唐国明长篇《零乡》
（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的书与我的思想，及我开创的鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流。）
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半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品
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《我想有个家》选读——来自唐国明长篇《零乡》
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∮15、
语言是无归的家，文学家、文人就是行走在无限沙漠中的骆驼，我们时刻处在前进也危险，后退也危险的途上。
我们在途上不断地蜕变，不断地成为一个又一个此刻的我。
不在途上大步走向社会的绿洲，就会陷入无归的沙漠。
我以超凡汹涌澎湃的诗意流语言去告诉世人，具有无穷创造力的人，为让自我的智慧如神一样，而不顾一切，超越了一切目的地去追求。而那些是为权为金钱而追求智慧的人，除了是钱权的工具外，毫无创造力。
过去的尽头是此刻，此刻的尽头是此刻，未来的尽头是此刻。
来到此刻的此刻，走出此刻的此刻。从途上来到此刻的此刻。
到来的此刻，来到此刻，来我身边的此刻。一切都在为此刻刮起了狂风。此刻会随一切离你而去，此刻也会随一切陪伴着你。
此花开了就开了，此花掉了就掉了。
文学是虚构中的虚构，想象中的想象，真实中的真实。
1加1等于2的世界是正常的，1加1不等于2的世界是不正常的。
9，既是前面的数决定它是9，也是后面的数决定它是9。
是放飞灵魂守住肉体，还是放飞肉体守住灵魂。随着时间的流逝，人总是遇到一个又一个此刻。
我是一本身上写满文字的书，一句句文字如水一样流进了我的身体，成了我的血与我的泪。
∮16、
世界万物都是相生相克的。人类是从大地、宇宙中成长起来的。人类之所以能存活到如今，以致我们如今还能见到的生物，他们除了与体外要杀死自己的敌人战斗，同时也在体内与病毒每时每刻进行着不是你死就是我亡的战争。
在人类为活下去的活动里，人类懂得了用火用水，用火烤、用火用水煮自己吃的东西，懂得了哪些东西能吃不伤身体些，哪些东西吃后伤身重。于是懂得了种稻子、麦子、果树这些农作物，懂得了养鸡、鸭、鹅这些动物，懂得了世上万物由金、木、水、火、土五种元素相生相克这些朴素的道理。更明白了，要生存下去，就是与不利于自己生存的东西斗争、斗争再斗争。
在为存活下去的斗争中，人类所做的一切最终的目的就是为了持续存在、活在这个世界。
人受过什么教育，处在什么家国、文化环境，人就有一个什么样的头脑。
人在生物中成为主宰者，人与其他生物不同之处，就是有知识与思想。
照亮我们与地球的只有太阳。在身心上强大自己的“心之力”与“身之力”，不要去做任别人意识控制的奴隶，要做有强大体魄，能战胜一切的自己。
一些想凶暴残狠地从干牛皮上吸出更多血的吸血鬼，一些想从人皮上抓出更多钱的食肉鹰，在黑夜如蝙蝠一样已经失明。
我坐在岳麓山下，读着为穷人说话揭露资本怎么喝血的《资本论》，用手无数次翻烂那本告诉你怎么不顾一切的喝血，一味追求利益最大化的《国富论》。
我已老得如一块石头，我的爱人还没有来到；我已老得如枯黄的稻草，我的爱人还没有来到。
上天欠你一张病床，他不让你生就是死亡；上天给你一张病床，他不让你生而是死亡。
面对世界，我们每停留的一个点都是平衡点，前面总有一个你还没见的事物与你所见过的事物在守恒、平衡。
世界事物是“偶数时”会发生递减变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生递增变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着奇变”“偶变”原则，在让一切平衡、守恒。就如用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”；再用2连续整除至此偶数递减为奇数，这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”。
尤其躲在自以为安全的黑暗屋子里等待太阳照临，不如冲上前方迎接属于你的光明。
∮17、
人类从细胞到成为生物到成为行走的动物，到成为能书写文字的人就一直伴随着病毒。
每个人的身体里有雄师百万，时时刻刻如同边防战士保卫祖国每一寸神圣的领土不受侵犯一样，在保卫着你的某一个细胞不受病毒的侵犯。每一次感冒发烧，都是你身体里的百万雄师与病魔在发生你死我活的战争，所以你的身体一下成了“炮火连天”的战场，成为“炮火连天”战场的身体，自然是“火烧连营”。
这些战士时时刻刻在消灭你吃进去呼吸进去、风寒吹进去、自己爬进去的病毒，直保卫到与你的身体同归于尽。
所以，野蛮你的体魄，再注入“神气”的强大自信的文化思想，给你身体里的百万雄师注入灵魂，再强大的病毒一来入侵你的身体，就会被你团结一致信心百倍的百万雄师“灰飞烟灭”。
医院在救治发病的身体，救治发病的灵魂，是上天给每个读书人不可饶恕的责任。
面对危机，不要化着啼妆、画着愁眉、走着折腰步感叹世态炎凉，更不要渴望谁如神一样给你开出良方治病救人。
尤其不作为的坐在椅子上、坐在房子里，让尸体与灵魂一起腐烂，不如快乐地让灵魂带着身体爬到梦想中的珠穆朗玛峰上站起来，到走尽人生天年的时候再倒下喂饱等待想吃尽你尸体的雄鹰。
人活一世，生死两事，在向死而生、向永恒跨越的过程里，我们不怕生的苦来到世界，又何惧死送我们离开。我们不畏惧现在，我们更爱护未来。
当一切来临，自然的规律我们不能抗拒；在与万物相处的途中，你中有我，我中有你。
不要将罪过归于本来就无辜的东西，发生的事本来就是我们要反思与面对的愚蠢问题。
大唐的诗人已经百世流芳，我害怕我们这一批诗人在口水与下半身诗的包围下会遗臭无光。
我想在文学上如曹雪芹一样，不想尸体腐烂后什么也没留给世界，空来人世一场。
∮18
作家是强天下心之力，人类灵魂工程师中的一个。
而有些文学作品，在你没有足够强的识别能力与人生经历之时，它就会成为一座你不想走进去却进不去的围城；如果你有足够强的识辨力，它就是你看到社会现实的一面镜子。
在人生的众多磨刀石中，文学作品就是强你心之力中的一块磨刀石。
由靠自然为生的人到靠自创为生的人，都由“心之力”与“身之力”构成，只有“心之力”与“身之力”强健的人，才算是一个人。
人活着的一生就是与病魔与邪恶势力抗争的一生，直到与他们抗争到你不行了，老了，离开这个世界了。
有时持“视死如归”与“人来到世上是一个过客”的人生观，才是本真。
以前追求国泰民安诗意的栖居，在聚族而居的山水田园里，他们无须去远方劳累奔波，可以一辈子呆在一个地方丰衣足食。他们所有的志向都效忠于皇帝的家国，为皇帝先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；为皇帝治国、齐家、平天下。随着以形象思维为主解释世界的思想与以抽象思维为主解释世界的思想碰撞融合、相互推进到多元共融的网络时代，世界在网络的互联下，世界不再是封闭的世界，而一切曾关闭的门被科学技术这一只看不见的手全部推开了。
是我们不小心睡了一觉，还是从梦里醒来就已经觉悟？
是读书人沦落成了一个符号，还是我们根本就没有一张给读书人写真话的书桌？
是吹拉弹唱在横行霸道，还是实事求是的真善美在支撑我们的生活？
是视死如归到人多的地方去为世界创造，还是继续坐在家里怕死为世界人类贡献贫困与落后？
我们在互相帮助，还是在相互折磨？
我们是江山，我们是家国，我们是世界。我们不梦想过去，我们不梦想未来，我们只梦想用双手，创造一个我们当家做主的现在。
是谁在用一切方法，疲倦我们，搞空我们，让我们再也直不起腰地成为听话的狗。
春天没了、夏天没了、河流干了；秋天去了，冬天又是寒风呼啸。生生死死，死死生生，增增减减、减减增增，这是自然平衡法则。
只有经历过——病毒无处不在，无孔不入。病毒将我们关进了集中营，病毒像一颗爆炸的原子弹，让整个世界在为它受难——的事情后，才明白，此刻才是最大的财富，那些摸不着看不见的，已经不算什么。与其这样不死不活、生不如死地怕；不如不怕死地、生龙活虎地活过一刻算一刻。
生活出给我们人类的题目！我们人类填上去的答案又将是什么？
不管你在世上如风达天入地；还是每天与影同游，还是用读书取暖充饥；还是于清天白水，桨声灯影下让天地的大风与暴雨一遍又一遍吹洗尽脏尘肮气；你还是会在忙生忙死，学生问死的学问面前，睁着眼睛大白天做梦似地追问：是因肚子饿了用脑子思考问题；还是因脑子空了，用肚子思考问题。
在自己的影响力如同心圈一样围绕着自己一年又一年地向四处扩大扩大，随着时间无穷无尽扩大下去，还是扩大后又不断一圈一圈缩小缩小，直至消失！不管是得此生，还是得此死；是借此生，还是借此死；不管世俗对自己的加减乘除，总得学生问死到不能学问下去。
∮19、
山河好大，好大山河。得了，得了，得了寄生虫病了，全世界的人都得了。这寄生虫病怎么清除也清除不了。不管隔离、管控、封城、还是打疫苗、戴上口罩，这寄生虫病总是控制不了。即使被寄生虫病折磨得血也没了，肉也没了，骨头也没了，根除寄生虫病根除了几千年了，怎么也根除不了。
我不属于条条框框，我只属于无拘无束。我就是我的国家，我就是我的政府。用天地古今之光，写日月来往之明。
我们义无反顾地在别人修筑的道路上奔跑进了那个叫“城”囚牢。
没有科技创造力，只知道吃碗里房地产这块肉，只知道喝医疗这堆血，只知道啃学生家长堆积如山的白骨，将整个社会拖入泥水黄土汤里嚎叫大哭的社会，最幸福的事，就是不出生来到世界。
我们成了只会拱白菜的猪，成了血肉模糊的工具。面对今天一个价，明天一个价的物质世界，我们只能将此刻把握。
我们是在途上追随自己，不是在追随道路。是路在追随我？还是我在追随路？我们都是途上的多余人与外省人。你喝着酒去活，我做着梦去死。
在此刻成为你自己，在此刻超越你自己。我们不断在途上从动物成为人，从人成为神。
到此为止吧，还要到哪里去！你除了看到此刻，还能看到明天吗？对于我们来说，在路上就是一切，此刻就是一切。
不应该只想着我有什么，而是我想干什么就干什么。
文化就是让你长期自然形成习惯的那个东西。
1除以2的n次方，就是中庸之道的公式。
越是看不见的越有力量。所有的有来源于那个你看不见的无。
什么金饭碗，什么破草鞋。有的人的屁股只能坐在泥地上，有的人的屁股只能坐在冷板凳上，有的人的屁股只能坐在河流上，有的人的屁股只能坐在火上，而我们的屁股只能移动在没有归途的路上。
此刻就是无古无今，无来无去，无归无家的零乡。
有为如马，无为如牛，万物于途。用一个又一个此刻寻找未来的我们，想尽千方百计，吃尽千辛万苦，走遍千山万水，受尽千言万语，到头来——房地产、医疗、教育这三把屠刀，斩断了我们的姻缘，切断了我们回家的路，让我们无家可归地躲避着债务四处奔逃，吓得想从天空降生到大地的娃娃哇哇大叫。
天下是天下人的，不是天下一人的。此刻，我封自己为王，我坐在天下的中央，向众生宣告：修德安和天下，思危奋发图强。
不为官来不为粮，只为千古干一场；风打雨击风雨去，开天辟地一儿郎。人的意义就是让自己成为自己的神。从14岁起，为了写作，我爬树千回，砍柴千担，读书万卷。曾肩背过十万竹，手挖千根笋。宁可趴在书上死，只想永在途上生。
在路上，我没有故乡。在路上，我没有理想。我只是每天在路上，在路上。无家可归地直到死亡，直到停在走不动的路上。
此刻就是在途上不断重复的此刻。我们走在别人的路途上，就是一条无归之路；只有走在自己的路途上，才是一条有归之路。
看看别人怎么走有归之路，再走出一条有归之路。
受到他者与远方的召唤，我们在路上。每一次出发，每一个此刻，都在途上发现一个新的自我与他者。
在不断被解构的世界，让我们无归的世界，我们在不断被解构中，坠入一个又一个无归的此刻，坠入一个又一个不知所措的零乡状态。
事物在上一刻打开，在此刻关闭；在此刻打开，在下一刻关闭。我们在不断关闭、打开、关闭、打开的世界面前，总是不知身在何处。
现在是个读互联网的大书时代，如果你写出的书不是经典，就会被淹没在这部大书之中，无人问津。
在途上的我们，就如追梦似的不断流淌。不恋其前，不恋其后，只恋此刻。只有此刻穿越时空与我们相遇。
此刻在途上灭你灯的人也在灭他自己的灯，在拦你路的人也在拦他自己的路。
离家远行，就是为了回来。与我们最有关的只有此刻。
这就是我鹅毛诗式的、诗意流式的、零乡式的半途主义。
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唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。
唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。把士兵，作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个士兵面对以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。以士兵这个故事道出了皇权文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着自己的使命。确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。作品让人认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。 更让人思考——此刻，一切顺道路而去，顺河流而来。我们是不是还如那个士兵一样老停留在那个此刻，那个要塞里，那个使命里，那个等待里。
2022年出版，奠定唐国明半途主义哲人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
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什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答
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我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。
在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
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